明时寿州属江南行省临濠府，继之先后直隶中书省、隶中立府、隶凤阳府。

清时寿州不辖县。

民国元年（1912年）改寿州为寿县。

明·寿州同知王九思

王九思(1468～1551)，字敬夫，号渼陂。明代文学家，前七子之一。陕西鄠县(今鄠邑区)人。提及他是因为他与寿县有关。王九思是在正德五年(1510)秋被贬为寿州同知的，在任期间，王九思的政绩颇佳，因此，光绪《寿州志》卷十六《职官志》将其列入《名宦》中。

湖头妇子尽乘槎，城外屋庐俱产龟。不见往来鱼艇过，空余远近云山斜。

只见城颓水入城，城中万家同一惊。扁舟何如范蠡蚤，乘桴欲为尼父行。

本诗所写到的“寿春五月半月雨”的水灾，发生在正德六年，而在王九思的其他作品中也有相关的描述。《寿州祭水文》云：“五月淫雨浃旬，州城外西北水涨。日增而高，荡击城趾，将复于隍。既霁两日，乃今六月，又雨。夫雨不止，则水又益高，其势不推城而入不止矣。”诗文互证，可以十分清楚看到这样的情景：连天阴雨，半月不断；白水围城，风急浪高。城外墙倾屋摧，茫茫一片，万家呼号，寿县像一座飘摇于水中的一叶孤舟……

这样触目的描写不可谓不惊人，但它在寿县历史上或许却只是寻常之见。据《寿州志》载，仅明代永乐七年(1409年)至清光绪十年(1885年)，400多年间所进行的27次修城，全部由水患引起。寿州人可谓“时时虞水为灾”。

在寿县东门的城墙外，刻着1954年和1991年大水淹城墙的印迹，听当地人描述，1954年大水时，人们可以在城墙上洗脚；1991年，水灾再次使寿州城外成为一片汪洋，城墙上标识的水位线为海拔24.46米。可以想象，完全被洪水包围着的古城，是怎样的令人心悸。但值得自豪的是，无论怎样的洪水围困，古城坚决如铁，不曾倒下，它的沧桑厚重又何尝不是拜其所赐。

嘉靖《寿州志》卷八《杂志》载有《城楼观水》一诗，题下署“王九思”。《全集》未见收录。诗云:

寿春五月半月雨，西北水来势何怒。冲啮城根半欲颓，接连湖影远莫睹。湖头妇子尽乘槎，城外屋庐俱产龟。不见往来鱼艇过，空余远近云山斜。北门两傍古泉眼，昼夜浸渍逗苍藓。营卒负土塞复开，卫官拊髀叹且俯。只见城颓水入城，城中万家同一惊。扁舟何如范蠡蚤，乘桴欲为尼父行。尼父范蠡不可说，众口纷纷谁与折。国非无道水不凶，古则有然今取决。仰看青天红日走，不复烈风大雨久。

诘朝携酒再登楼，冯轩共君一开口。

嘉靖《寿州志》共八卷，寿州知州栗永禄撰 （《天一阁藏明代地方志选刊》，上海古籍出版社，1982年3月） ，栗永禄，字士学，山西潞州人。嘉靖十九年庚子（1540）解元，二十三年甲辰（1544）进士。以宗亲外授寿州（今属安徽）知州，历官苏州同知、陕西佥事、副使、浙江参政、河南参议、直隶副使、陕西参议、副都御史、河南巡抚、兵部侍郎等（《山西通志》卷一百一十三，《文渊阁四库全书·史部·地理类》，台湾商务印书馆影印，1986年7月） 。据栗永禄自序，栗于嘉靖二十六年丁未（1547）夏出守寿州，二十九年庚戌（1551）仲夏撰成《寿州志》。王九思于正德五年庚午（1510）秋因“（刘）瑾党”被贬为寿州同知，其年冬莅任。六年辛未（1511）冬，“以云南天变而罢寿州州同” （李开先《渼陂王检讨传》，《李开先集》，中华书局，1959年，第599页） 。由于安徽、河南一带流民起义，道阻，九思只好滞留寿州。直到七年壬申（1512）六月，始离寿西归（《渼陂集》卷十《寿州同知书屋记》） 。在此期间，九思与州守、州判等人修寿州城、修正阳镇河渠，教习士人，与“范庆等十五人，日日诵说经传。……民安之，士安之” （《渼陂王检讨传》）。本诗所写的“寿春五月半月雨”的水灾，发生在正德六年，在九思的其他作品中也有描述。其《寿州修城记》云:“正德辛未夏四月晦……会天大雨，雨十日。既晴三日，又雨。于是，大水西北漾薄城。城缺处，几入水。水幸落，无事。已，顾城，益崩塌弗完。” （《渼陂集》卷十） 《寿州祭水文》云:“某等奉朝命为吏于此州……阛阓之地，且将为鱼鳖之墟矣。” （《渼陂集》卷七） 由此看来，《城楼观水》诗是九思之作应该没有疑问。从诗的最后两句来看，应作于正德六年五月。另外，嘉靖《寿州志》卷八还收有九思《寿州同知书屋记》一文，末署“是岁癸酉春三月壬午，前太史氏 杜王九思记”。同文在《渼陂集》卷十，未署时间。

1. 王九思传中有：“……文章远倾海内创邑志修族谱著有渼波前后集雅词四种传奇二种……王九思著传奇二种。（摘自《王氏族谱》王九思传）

2. 鲁迅在《中国小说史略》中认为：“《钟馗捉鬼传》尚疑是明人作。”王九思即系明文学家，戏曲家。

3. 郑振锋先生在《世界文库》中说到：“……，《斩鬼传》自序云：‘题于清溪草堂’。．．．．．．”王九思有《草堂寺》诗一首：“万卉辛看雨后芳，群峰遥对古祥堂。望晴顿觉风云变，探景方辞道路长。喜见诸天多胜概，谁言佛日有余光。浊醪催客诗见就，紫阁召人兴未忘。”

4. 《平鬼传》的作者题：“东山，云中道人编”。《捉鬼传》烟霞散人，据王氏老人口传出自：东山赌——俺这东山之东，有个赌鬼专做头家。（《钟馗传》第143页）云中道人，烟霞散人——封神榜神话传说中有：“烟霞深处运元功，睡醒茅庐日已红。翻身跳出尘埃境，把功名付转篷。受用些明月清风.。人世间，逃名士；云水中，自在翁；跨青鸾游遍山峰。”老人说：东山、云中道人，烟霞散人均为王九思的笔名。

5. 《庆丰年五鬼闹钟馗杂剧》中钟馗“家住终南山甘河镇”其与王九思渼陂别墅仅隔十里。

6. 王九思与钟馗同为终南山（又称钟南山）进士。王氏族原居河南泰康，后其先（祖）于陕西高陵为官，元朝末年，避战乱于鄠邑区终南山，明朝统一中国后，移居县城北街，为弘治九年进士。（摘自《王氏族谱》第三二五页）

7. 古籍中作者“第九才子”系抄书人写，意指王九思。

8. 《斩鬼传》，《平鬼传》中大量使用鄠邑区的方言及周边地名，证明作者系鄠邑区人或久

居鄠邑区之人。（如上林、华阴庙、吹起捏塌、精脚、终南山等）

9. 《钟馗传》第69页有“诗曰：

莫笑拘迂莫恃才，两般都费圣人裁；

迂儒未必扶名教，才子还能惹祸胎。

好色墙边人不知，贪杯林下鬼偏来；

请君但看钟南老，才入迷途事事乖。

钟南老：即钟南山下的老者著。

10. 钟馗字解：钟馗即钟九首。

“钟”： 终南山之别称，古亦称“钟南山”。

“九首”：九——数目字，也指概数多之意，

首——头、领导、前端、第一、开端、思想

即九九归一之意，至高至尊。

钟 馗：①解——终（钟）南山的第一或首领。

②解——终（钟）南山的九思。

据王氏老人回忆——馗字的出处是刘向的《战国策·齐策》“一匡天下，九合诸侯，为五伯首，名高天下，光照邻国”，即：九九归一，至高至尊。钟字的出处是庾信《陪驾幸终南山和宇文内史》：“戌楼鸣夕鼓，山寺响晨钟”。张衡《西京赋》：“击钟鼎食”。

11. 《钟馗传》中乐器仅有“琵琶、笙箫、弦子”三种，均系王九思专学并擅长之乐器。（见王九思学琵琶）。

12. 《钟馗传》第49页“如今这些说话也不消提了，放着眼前风光，何不畅怀！二位大爷只管讲他怎的？我们王十九，只吃酒。”意寓作者为“王九思”。

13. 《钟馗传》第55页“这有何难，如今朝中宰相用事的是李林甫，他受贿赂，只要投在他门下，当下就有官。”王九思所作《杜甫游春》杂剧与此相同以李林甫之名斥责李西涯、杨国忠之流。

14. 《斩鬼传》第107页有“诗曰：（其它版本基本同此）

花拂帘栊午梦长，醒来题笔记荒唐；

诛邪有术言为剑，灭鬼无能口代枪。

负屈逞奇俱是幻，含冤定策总非常；

止因画上钟馗好，一一描来仔细详。

与王九思家谱中之《春雨亭》（王九思午休时所做的梦）轶事的内容几乎完全一致。（见王九思编《王氏族谱》十二修 第三四0页）

（注明：考证内容以1980年版《钟馗传》、清版《捉鬼传》及明·王九思著《王氏族谱》第十二修为参照本）

王九思与寿州钟馗文化

经民俗专家王宽喜等王诚等人综合考证，王九思（1468~1551），字敬夫，号渼陂。明代文学家、戏曲家，前七子之一。陕西鄠县（今鄠邑区）人。王九思于正德五年庚午（1510）秋因“（刘）瑾党”被贬为寿州（今安徽寿县）同知，其年冬莅任。六年辛未（1511）冬，“以云南天变而罢寿州州同”（李开先《渼陂王检讨传》，《李开先集》，中华书局，1959年，第599页）。由于安徽、河南一带流民起义，道阻，九思只好滞留寿州。直到七年壬申（1512）六月，始离寿西归（《渼陂集》卷十《寿州同知书屋记》）。在此期间，九思与州守、州判等人修寿州城、修正阳镇河渠，教习士人，与“范庆等十五人，日日诵说经传。……民安之，士安之”（《渼陂王检讨传》）。因此，光绪《寿州志》卷十六《职官志》将其列入《名宦》中（《安徽府县志辑》第21册，江苏古籍出版社，1998年4月）。

嘉靖《寿州志》卷八《杂志》中载有王九思《城楼观水》一诗：寿春五月半月雨，西北水来势何怒。冲啮城根半欲颓，接连湖影远莫睹。湖头妇子尽乘槎，城外屋庐俱产龟。不见往来鱼艇过，空余远近云山斜。北门两傍古泉眼，昼夜浸渍逗苍藓。营卒负士塞复开，卫官拊髀叹且俯。只见城颓水入城，城中万家同一惊。扁舟何如范蠡蚤，乘桴欲为尼父行。尼父范蠡不可说，众口纷纷谁与折。国非无道水不凶，古则有然今取决。仰看青天红日走，不复烈风大雨久。诘朝携酒再登楼，冯轩共君一开口。本诗所写到的“寿春五月半月雨”的水灾，发生在正德六年，而在王九思的其他作品中也有相关的描述。

灵壁县，明初属宿州，明洪武四年（1371），改属临濠府；六年属中立府；七年属中书省凤阳府；后属凤阳府，直属南京（灵壁县志办《灵壁县历史沿革及区划》）。

王九思，1496年考中进士进京，十年后回到户县（今西安市鄂邑区），在渼陂别墅春雨亭午休时做了一梦，“花拂帘栊午梦长，醒来题笔记荒唐。”著下《斩鬼传》、《平鬼传》二部传奇，后于1510年被贬为寿州同知。

王九思到寿州后，革除旧弊，独持风裁，不畏权贵，培养人才，锲而不舍，处理诉讼，修筑城防，治理正阳河渠、监督武平卫兑付军粮，使当地人民得以生息。公余，他还与地方士子讲古文，说传奇，谈诗画，正学风，一时文风为之一振。

王九思所著钟馗“斩鬼传”“平鬼传”在寿州广为传抄，为寿州引入了钟馗民俗文化活动，促进了明朝寿州的钟馗系列年画的发展，寿州的一些地方，仍以钟馗画闻名。

隋开皇九年（589年），废南阳郡置寿州（今湖南省辰溪县西北）。隋开皇十八年（598年）改寿州为兖州。隋炀帝大业二年（606年）废兖州，改兖州为郡，领县皆属沅陵郡。

唐武德四年（621年）置寿州，治所在寿张县（今山东省梁山县西北寿张集）。领寿张、寿良二县。辖境相当今山东梁山县及东平县西部地。武德五年（622年）废寿州。

金天会七年（1129年）升乐寿县置寿州，治所在乐寿县（今河北省献县）。天德三年（1151年）改寿州为献州。