《周礼·春官·小祝》：“小祝掌小祭祀，将事侯禳祷祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远罪疾。”郑玄注：“禳，禳却凶咎，宁风旱之属。”贾公彦疏：“宁风旱、弥灾兵、远罪疾，三者即是禳……云‘禳，禳却凶咎，宁风旱之属’者，‘之属’中兼有弥灾兵、远罪疾，三者是凶咎之事，故设祷祠禳却之。”

《易·巽》：“巽在床下，用史巫纷若吉，无咎。”孔颖达疏：“史谓祝史，巫谓巫觋，并是接事鬼神之人也。”

巫分男女，女巫称巫，男巫称巫与觋。《周礼·春官·神仕》：“凡以神仕者，掌三辰之法，以犹鬼神示之居。”贾公彦疏：“按：《外传》云：‘在男曰觋，在女曰巫。’使制神之地位次主之度与此文合，故知此神仕是巫……言‘在男曰觋，在女曰巫’者，男子阳，有两称，名巫、名觋。女子阴，不变，直名巫，无觋称。”

据《周礼·春官》记载，巫祝之多，有“大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、司巫、男巫、女巫、神仕”者等，他们有明确的分工，其中祝的“神职官位”比巫高。凡王、后、贵人等之丧礼祭祀、国家之祈福安灾、自然灾害、外交战争及王、后、贵人之草药沐浴、身体康健者等，皆由巫祝掌管。

巫祝有知医者，通晓医术，具有“远罪疾”之祷祠及医术。“即符咒禁禳之法，用符咒以治病”，可愈疾活人。

巫术是由原始之巫发展成专职之巫，并由专职的巫或巫师创造、发展、完成的。没有他们的创造和发展，便不可能有巫术文化的完备体系，也不可能世代传承。

总之，凡是企图影响神、鬼、人、自然界所使用的方法和手段，都属于巫术范畴。这种信念便是与人发生关系的外界也是一种有生命的灵动现象。在这种信念基础上，人们寻求与外界的关系，人与自然或动物的关系，人与人之间，活人与死人之间的关系时，便产生出各种各样的观念形态。反应在宗教上便是自然崇拜，灵物崇拜，反应在氏族上便是图腾崇拜，祖先崇拜，反应在死亡上便是鬼灵崇拜，灵魂崇拜。有了这些信仰和崇拜观念，便会产生相应的行为，这些相应行为便是巫祝。这样一来，自然界中普遍存在着人们不可见的种种联系（天人观）和影响，它在人们身边和生活周围都普遍存在着。如，有喜鹊叫，人们心理上就认为有喜事临门，听见乌鸦叫则认为是不吉利之兆……如此这样的例子是很多的。

巫术最显而见的特点，是它的形态、姿势、动作、仪式、禁忌等表面行为，其内涵可分理论性巫术和应用性巫术。实用价值上应是应用性巫术。在应用性巫术中，又分正邪两种巫术。正者，可以医病救人，为人消灾增寿；邪者，可以害人，也可以以邪制邪（以邪攻击害人之邪），在必要时可以正邪两用。邪在这里不是绝对的，必须因人因事而异的。

关于中国巫术的种种表现，没有人专门去研究作出系统的总结。这一方面在人们心目中，一提到巫术，就认为是一种迷信，往往敬而远之，但是，它的内涵却是科学的，只是，往往和迷信活动混在一起，由不得带来非议，这样一来，有谁还敢把它全部加以搜集整理和研究呢？唯其如此，人们并没有真正对它作过有力的考察和有系统的公正论述，这是中华民族文化中的一件憾事。