物转星移。流年如梭。幸喜今朝。政通人合。国运增强。宗教信仰，日新月异。在党和政府的关心支持下，十方善信的大力护持下，道安寺亦迎来了一个新的发展缘起。现经区佛协开会决定，由宽严法师负责，道安寺修复工作。以“人间佛教”思想为指导。弘扬正法，与时俱进。广结佛缘、广结法缘、广结善缘、广结人缘。成就大众、利益大众、方便大众、感恩大众。且全面宣传贯彻《宗教事务条例》精神。将这座千年古刹，译经道场，推向一个更高更新的台阶。

晋代-----前秦时，前秦王苻坚攻占襄阳城，恭迎国师当时佛教界领袖人物----道安法师入都城长安五重寺（又名义安院，唐宋后称道安院，道安寺）。根据这一记述，

史载；道安法师学识渊博，为中国佛教的发展开一代之风气，他在道安寺任主持后，翻译佛经二十五部二十九卷，主持译出佛家典籍十部一百八十七卷。同时道安法师是净土宗和本无宗始祖，编纂了中国佛教史上第一部系统的佛教精录--------《综理众经目录》。道安法师又是中国僧制的开创者，他亲手制定了中国僧尼的规范，并统一了沙门的姓氏。宋时《高僧传》等佛家史籍均有关于道安法师的记述。

道安寺当年的建筑规模宏大，当地人传说有；“跑马关山门”之语。唐代以后随着社会的动荡不安，道安寺和周围其它寺院一起衰败。

宋代张礼游城南诸名胜时，在《游城南记》中记载了当时道安寺的情形；“今为尼院，院中起小塔，西倚高崖，东眺樊南之景，举目可尽”。

金代兴定二年（公元一二一八，1218年）又重新修建国师塔，寺内新出土金代古碑《符秦国师塔记》一块，内容记载了当年（1218年）重修国师塔的情形。该碑铭文为隶书，正文为行书，详细的记载了道安法师一生的经历。

明代赵涵在《游秦日录》中记述着道安寺的情形；“葬塔半倾，寺已寥落”。明隆庆五年重修道安寺，该寺现存隆庆五年（公元一五七一，1571年）古碑一块。

清代道安寺几经修复，上世纪中期，道安寺被拆毁逮尽。一九九六年，由民间组织（道安寺周围的几个自然村发起公议。古称南，北两社。），由群众集资在故址上重建。后来又在兴教寺主持常明法师倡义和关心下，进一步扩建。先后有前国家佛教协会会长赵朴初，以及常明法师，宽池师父，宽严师父，雷珍民先生等许多热心人士的相助下，道安寺又在鸡子殿故址上重新修建，国师塔，国师洞，大雄宝殿，地藏殿已落成了，其它正在修建中。新建道安寺，背靠西北古凤凰嘴，面向东南嘉午台，登临此地令人心神俱舒，东南远望嘉午台翠色，北望古凤凰嘴古柏苍桑，樊川美景尽收于眼前，决河流于脚下，少陵原畔兴教寺似在眼底，神禾原犹如一条巨龙在此摆尾向前，道安寺新建的国师塔直插云间，古老的道安洞已换新颜，登上道安寺，欣赏四时美景，会使每位造访者感到，登临此地别有洞天。

道安寺道安国师东晋时代杰出的佛学家，生于东晋怀帝永嘉六年（312），卒于孝武太元十年（385），常山扶柳县人士（今河北省冀县境）。出生书香，早丧父母，从小就受外兄孔氏的抚养，七岁开始读书，到十五岁时，通达五经文义，从而转学习佛法。十八岁出家，二十四岁遇佛图澄，亲教十余载，甚得器重，委以重用，常代说法。佛图澄寂后，因战乱离河南至山西，与竺法济、竺僧辅和竺道护等，共同研究后汉安世高所译的有关禅观方面的《阴持入经》 、 《道地经》和《大十二门经》，并作了注解。

东晋孝武帝太元四年（379），苻坚遣苻丕攻占襄阳，筵请道安入住长安五重寺，宏扬佛法，并主持翻译事业，时译场几千人余人。译《中阿含经》、《增一阿含经》、 《三法度论》等。且提出“五失本、三不易”之谈。为后来的译经工作指出了正确的道路。魏晋沙门依师为姓，姓各不同；道安认为“大师之本，莫尊释迦”，凡佛信徒应以释姓为姓，自此方有沙门姓释之始。道安不仅精通佛法，经典娴熟，亦为一位知识渊博，造诣高深的文学家。为当时长安一般衣冠子弟所请教之导师。

世传“学不师安，义不中难”之说。苻坚建元二十一年（东晋孝武帝太元十年，385）二月，圆寂于长安五重寺，时年七十四.观师一生为法忘躯，译经二十五部，二十九卷之多。为般若学中（六家七宗）“本无宗”宗祖。姚秦三藏鸠摩罗什曾赞公为“东方圣人”“恒遥而礼之”。隋天台智者大师，赞公曰：“佛图澄、道安、慧远三叶相承，若日月星之丽天也。”可见公一生，功在万古，炳煜永世。